Direito a Deus

Oriundo de uma família mestiça, um padre franciscano que superou o vício do alcoolismo e entregou sua vida para servir os rejeitados pela sociedade e sua própria igreja, Mychal Judge, ou padre Judge, como era conhecido, pode tornar-se o primeiro santo abertamente gay. Conheça a inspiradora história desse frei que ficou célebre por ser a primeira vítima registrada dos atentados do 11 de setembro.

Filho de imigrantes irlandeses nos Estados Unidos, Mychal Judge cresceu no bairro do Brooklyn, em Nova Iorque. Ainda na adolescência decide entrar para a Ordem Franciscana, na qual foi ordenado sacerdote em 1961. Ao longo de seu primeiros anos de sacerdote lutou contra o alcoolismo, que conseguiu superar com ajuda dos Alcoólicos Anônimos, desenvolvendo um intenso desejo de trabalhar com pessoas marginalizadas.

Após trabalhar em comunidades do nordeste, padre Judge torna-se pároco na Igreja de São Francisco de Assis em Nova Iorque em 1986, no epicentro da apavorante epidemia de AIDS. Naquela época, a cúpula da Igreja Católica era uma ferrenha crítica dos métodos de contracepção, o que ia de encontro aquilo que naquele momento era a única forma de se evitar uma doença então mortal e altamente transmissível. Isto, aliado a falas altamente preconceituosas de figuras proeminentes da igreja (a doença era frequentemente chamada de “câncer gay” e “castigo de Deus contra os homossexuais”) resultou uma alta indisposição da comunidade LGBT contra a Igreja.

Nesse ambiente insalubre floresceu o padre Judge e seu ministério na pastoral da AIDS. Pessoas próximas a ele nesta época afirmam que sua capacidade de ouvir faziam as pessoas se sentirem amadas e respeitadas. Salvatore Sapienza, voluntário marista que trabalhou com padre Judge relembra um desses momento:

“Lembro-me de dizer a Mychal: 'O que faço quando entro lá e não sei o que dizer?'”, lembra Sapienza. “E ele dizia: 'Deus vai lhe dar as palavras para dizer. E se Deus não lhe der as palavras para dizer, então apenas esteja presente, apenas seja amor para essa pessoa.'”

Sua proximidade com pessoas HIV+ naturalmente o aproximou da comunidade gay, a qual ele mesmo fazia parte, o que não era segredo para as pessoas próximas e quem ele escolheu corajosamente compartilhar. Trabalhou com o grupo Dignity, oferecendo espaço para os encontros após terem sido exilados das paróquias locais e em 1993 marchou na Parada do Orgulho Gay de Nova Iorque.

Em 2001, um atentado terrorista derruba as duas torres do Word Trade Center, ceifando 2996 vidas. Neste fatídico dia padre Judge servia como capelão no Departamento de Bombeiros de Nova Iorque, tornando-se a primeira vítima registrada da tragédia, fato que tornou sua vida mundialmente conhecida.

Imediatamente após sua morte, grupos pela causa de sua santidade passaram a se organizar para pleitear a canonização do padre Judge, movimento que recebeu um impulso de energia em 2017, quando o papa Francisco proclamou um novo caminho para a santidade para aqueles que sacrificam suas vidas pelos outros.

A causa da canonização de Mychal Judge naturalmente enfrenta grandes obstáculos. Além da homofobia e racismo estruturais inerentes a Igreja, inexplicavelmente nem a Ordem Franciscana nem a Arquidiocese de Nova Iorque demonstram interesse pela causa, que vem sendo promovida por indivíduos leigos, sacerdotes e religiosos impactados pelo legado do padre Judge, tendo como postulador independente, o Rv. Luis Fernando Escalante , responsável direto pela causa em Roma.

Para a comunidade católica LGBT+, a causa da canonização de Mychal Judge é uma oportunidade única para pavimentar nossa caminhada para fora das catacumbas da Igreja, é ter um santo com quem nos podemos identificar e usar como modelo de vida. Você pode ajudar nessa causa de algumas formas.

Transcrevo abaixo uma tradução livre das orientações para a causa no site New Ways Ministry: É 

HORA DE CANONIZAR O PE. JUIZ MYCHAL

Chegou a hora de iniciar a pesquisa inicial para fazer com que o franciscano Pe. Mychal Judge, OFM, santo canonizado na Igreja Católica. E precisamos da ajuda de pessoas como você para divulgar essa possibilidade, para que possamos reunir evidências sobre a vida e ministério do Pe. Judge.

Em 11 de setembro de 2001, Pe. Judge, que era capelão do Corpo de Bombeiros de Nova York, correu para o prédio do World Trade Center com outros socorristas, depois que terroristas lançaram aviões contra as torres dos arranha-céus. Como resultado do seu sacrifício, ele morreu e é agora frequentemente referido como “Vítima Número Um” daquele dia trágico que testemunhou a morte de cerca de 3.000 pessoas, com mais de 6.000 feridos.

Ele também era conhecido como capelão não oficial na comunidade gay, prestando cuidado pastoral e apoio onde e quando pudesse. Ele ministrou, também desinteressadamente, com pacientes com HIV/AIDS e com pessoas que sofriam de dependências.

Porque agora?

O Papa Francisco abriu o caminho para o Pe. Judge ser considerado para canonização ao acrescentar um novo caminho possível à santidade: a doação heroica da vida pelos outros.

O papa emitiu um motu propio em 11 de julho de 2017 intitulado “Maiorem hac dilectionem”. O título latino é derivado do Evangelho de São João: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos amigos” (João 15:13). O National Catholic Reporter explicou por que este desenvolvimento é significativo:

“O Arcebispo Marcello Bartolucci, Secretário da Congregação do Vaticano para as Causas dos Santos, disse que o acréscimo tem como objetivo 'promover o heróico testemunho cristão, (que tem sido) até agora sem um processo específico, precisamente porque não se enquadrava completamente no caso de martírio ou virtudes heroicas.'

Durante séculos, a consideração pelo processo de santidade exigia que um Servo de Deus vivesse heroicamente uma vida de virtudes cristãs ou tivesse sido martirizado pela fé. A terceira forma, menos comum, é chamada de canonização equivalente ou equipolente: quando há evidência de forte devoção entre os fiéis a um homem ou mulher santo, o papa pode dispensar uma longa investigação canónica formal e pode autorizar a sua veneração como santos. Embora estes três caminhos para a santidade permaneçam inalterados, eles não eram adequados 'para interpretar todos os casos possíveis' de santidade, escreveu o arcebispo no jornal do Vaticano, L'Osservatore Romano , 11 de julho de 2017.

Segundo a carta apostólica, qualquer causa de beatificação segundo o novo caminho da “oferta de vida” deveria atender aos seguintes critérios:

Oferta gratuita e voluntária da própria vida e aceitação heroica, por amor, de uma morte certa e precoce; o ato heróico de caridade e a morte prematura estão ligados.

Prova de ter vivido as virtudes cristãs - pelo menos de uma forma comum, e não necessariamente heroica - antes de oferecer a vida aos outros e até à morte.

Evidência de reputação de santidade, pelo menos após a morte.

Para a beatificação é necessário um milagre atribuído à intercessão do candidato”.

Na semana passada conversei com o Pe. Luis Fernando Escalante, um padre argentino que vive em Roma, que atua como postulador da Congregação para as Causas dos Santos do Vaticano. Pe. Escalante disse que o Pe. Judge enquadra-se claramente nesta nova categoria de doador heróico da própria vida.

Pe. Escalante enfatizou que esta nova categoria de canonização requer apenas uma vivência normal das virtudes cristãs, e não um esforço extraordinário. Portanto, quaisquer histórias que você ou seus contatos possam ter sobre o Pe. Judge, mesmo que pareçam comuns, são necessários.

Essa oportunidade depende de VOCÊ! A única maneira de fazermos com que a canonização de Judge se torne realidade é através de um esforço em massa para encontrar pessoas que conheceram o Pe. Judge. É muito provável que as pessoas que estiveram envolvidas em atividades LGBT católicas o tenham conhecido ou talvez tenham rezado a ele por um milagre. É por isso que pedimos que você compartilhe essas informações. Claro, aqueles que conheceram o Pe. Judge de outras atividades – seu trabalho paroquial, sua capelania no Corpo de Bombeiros de Nova York, seu ministério com pacientes e viciados em HIV/AIDS – também são procurados.

Um pedido oficial para a causa da canonização do Pe. Judge só poderá ser apresentada depois de reunida grande parte dessa pesquisa inicial. Isto pode levar muitos meses, talvez até um ano ou mais. Somente através de um esforço em massa para construir uma rede de indivíduos e organizações que procuram as provas e informações necessárias seremos capazes de chegar ao primeiro passo do processo de canonização.

Pelo bem deste sacerdote heróico que literalmente deu a vida pelos outros, por favor, divulguem!

- Francis De Bernardo, Ministério New Ways, 17 de julho de 2017

O que você pode fazer

Para propor que o Pe. Judge seja investigado pela Congregação para as Causas dos Santos para ser considerado para canonização, primeiro é preciso fazer uma imensa quantidade de pesquisas. O que é necessário são relatos em primeira mão de pessoas que conheceram o Pe. Judge pessoalmente ou que tenha mantido alguma correspondência com ele ou possua outros documentos significativos que darão uma imagem mais clara e detalhada de sua vida, espiritualidade e ministério . Extremamente importante é qualquer informação sobre um possível milagre atribuído a intercessão do Pe. Judge .

Compartilhe esta postagem do blog (ou simplesmente o pedido de informações sobre o Padre Judge) nas suas redes sociais, e-mail e contatos pessoais. Peça-lhes que compartilhem essas informações com outras pessoas pelos mesmos meios. Precisamos que isso se torne viral para encontrar pessoas que conheceram o Pe. Judge, que sentem ter experimentado a sua intercessão num possível milagre, ou simplesmente querem apoiar e ajudar nos preliminares da sua Causa.

Indique qualquer pessoa que tenha informações em primeira mão sobre o Pe. Judge entrar em contato com o New Ways Ministry por e-mail ( info@NewWaysMinistry.org ), telefone ( 301-277-5674 ) ou correio ( 4012 29th Street, Mount Rainier, Maryland 20712 ).

Pessoas que têm testemunho sobre o Pe. Judge precisam apenas fazer um contato inicial. Eles não precisam explicar a natureza da sua interação ou experiência com ele no contato inicial. Material de acompanhamento será enviado a eles para obter o tipo de informação necessária.

Pergunte a outras organizações às quais você pertence que também possam conhecer pessoas que encontraram o Pe. Juiz para compartilhar esta informação.

Reze pela canonização do Pe. Juiz.

Também traduzi e disponibilizo aqui, um Oficio de Oração de Mychal Judge produzido pelo New Ways Ministry: OFÍCIO DE ORAÇÃO DE MYCHAL JUDGE

"Quem é  você?" disse a Lagarta para Alice.

“Eu mal sei, senhor... para começar, eu mesmo não consigo entender; e ter tantos tamanhos diferentes em um dia é muito confuso… Tudo parece muito estranho para  mim .”

"Você!" disse a Lagarta com desdém. "Quem é  você?"

A pergunta da Lagarta em Alice no País das Maravilhas é uma pergunta que cada um deve responder, especialmente se as coisas nos parecem “estranhas”. Se quisermos ter alegria e sentido na vida, devemos descobrir quem somos.

Vamos começar pensando em algumas passagens da Bíblia: Adão e Eva foram criados à imagem de Deus e andavam com Deus na frescura da noite, como bons amigos (Gn 3:8). O Salmo 8 diz que Deus criou os seres humanos “um pouco abaixo dos anjos” e nos coroou com “glória e honra”. Jesus diz que não o escolhemos; antes, ele nos escolheu para uma vida de abundância (João 10:10).

À medida que aceitamos o que é autêntico, os nomes verdadeiros desalojam os rótulos falsos, que eventualmente desaparecem. 

Mesmo com estes fortes fundamentos bíblicos, as nossas tentativas de responder à pergunta “Quem sou eu?” pode ficar atolado em contradições e dúvidas. Muitas vezes, os rótulos que nos são impostos podem tornar-se parte das nossas histórias dolorosas; eles podem nos crucificar, como insetos espetados em uma placa de montagem. As culturas familiares podem rotular os membros da família como “ovelhas negras”, “palhaços”, “fracassados” ou “crianças mimadas”. As culturas sociais impõem rótulos como “criminoso”, “sem abrigo”, “velho”, “nerd” e outros muito piores. As culturas da Igreja impõem rótulos como “pecador”, “desordenado”, “dissidente” e outros.

Nosso eu autêntico emerge gradualmente, à medida que aprendemos a nomear o que é verdadeiro sobre nós mesmos. À medida que aceitamos o que é autêntico, os nomes verdadeiros desalojam os rótulos falsos, que eventualmente desaparecem. 

Nomear é bem diferente de rotular. No Livro do Gênesis, Jacó lutou a noite toda com uma figura desconhecida. Pela manhã, a figura lhe disse: “Você não será mais chamado de Jacó, mas de Israel… E [a figura] o abençoou. Então Jacó chamou aquele lugar de Peniel, que significa a face de Deus, dizendo: Porque tenho visto a Deus face a face, e ainda assim a minha vida está preservada” (Gênesis 32:24-32).

Jacob chamou este lugar importante de Peniel para homenagear sua experiência. Nós também devemos nomear as nossas experiências de forma a identificar e honrar quem somos na nossa singularidade e particularidade. Ao fazê-lo, com a ajuda da graça de Deus, contribuímos com mais peças para o mosaico que retrata quem realmente somos, um mosaico visível para todo o mundo. 

À medida que nomeamos e nos tornamos autênticos, Deus nos dá uma nova alegria e uma nova confiança.

Este processo requer tempo, esforço, comunidade e, acima de tudo, o amor permanente de Deus. A personalidade humana é caleidoscópica em sua complexidade e, portanto, o processo de autoaceitação é mais difícil do que parece. Um homem poderia dizer “Eu sou gay” de tal forma que o rótulo seja uma condenação, ou ele poderia dizer “Eu sou gay” como um momento de homenagem e autoafirmação. Uma mulher poderia dizer “Eu sou lésbica” da mesma forma.

À medida que nomeamos e nos tornamos autênticos, Deus nos dá uma nova alegria e uma nova confiança, para que possamos assumir o árduo trabalho de trazer uma nova vida ao nosso mundo. E à medida que nos tornamos autênticos, somos capazes de viver mais plenamente os mandamentos do Evangelho:

• Ame seus inimigos . Mas não podemos fazer isso sem primeiro amar a nós mesmos, o que fazemos, em parte, nomeando as experiências do amor de Deus por nós.

• Faça o bem a quem te odeia . Sim. Devemos saber que todos somos ungidos por Deus.

• Abençoe aqueles que te amaldiçoam e ore por aqueles que te maltratam. Mas como? Sendo misericordiosos com os outros e sendo misericordiosos conosco mesmos, como Deus é. 

• Pare de julgar os outros . Mas primeiro você precisa parar de se julgar.  

• Pare de condenar os outros.  Primeiro, você precisa parar de se condenar. Deus não te condena. Por que você?

• Perdoe os outros . Isso inclui perdoar a si mesmo, como Deus certamente faz.

À medida que nos tornamos cada vez mais autênticos, somos capazes de viver mais plenamente os mandamentos do Evangelho.

Como costuma acontecer, o humor pode nos ajudar a ver o que é verdade. Há alguns anos, Judith Martin, a colunista conhecida como Miss Manners, foi questionada em uma carta : “O que devo dizer quando sou apresentada a um 'casal' homossexual?” Sua resposta: “Como vai você? Como vai?"  

Então, se você enfrentar a Lagarta, que exige saber quem você é, seja cortês, como Alice foi; mas também tenha clareza onde ela estava confusa, porque você teve a experiência do amor de Deus.

E você sabe quem você é.

Seguindo nossa caminhada com Santos Sérgio e Baco (padroeiros deste blog e escolhidos como meus padroeiros pessoais neste ano de 2024), consegui cumprir um dos meus objetivos para homenagear os mártires: a composição de um hino em honra a eles, visto que não encontrei nenhum existente, seja em português ou inglês.

Utilizei como base para a letra os acontecimentos narrados no texto da Paixão de Sérgio e Baco, já postado aqui no blog.

Compus tanto a letra quanto a música numa noite e realizei a gravação na tarde do dia seguinte. Para fins de divulgação fiz um vídeo com a música, que estreou nosso canal no YouTube.

Disponibilizarei aqui tanto a letra quanto a cifra para quem esteja interessado em aprender a música.

Letra

[REFRÃO]

[REFRÃO]

[REFRÃO]

[REFRÃO]

Cifra

Intro: D

  D          A       D
Unidos pela fé e o amor
    Em       A         D
Soldados de Cristo Senhor
             D         A      D
Trocaram o amor de um rei infiel
       Em              A      D D7
Pra servir somente ao Rei do Céu

     G             D
São Sérgio e São Baco
     Em             A4 A
São martires por amor
      G                  D
Se o Mal separou vossos corpos
        Em              A7          D
Vossas almas Jesus ajuntou pra sempre!

       D     A          D
Destituídos das honras vãs
       Em        A        D
Travestidos por almas malsãs
       D           A        D
Mas a vergonha se fez redenção
       Em        A         D D7
Como noivas de Cristo marcham!

    D           A      D
Entregues ao açoite cruel
      Em        A         D
Rejeitados por todos os seus
            D       A          D
Na noite escura um anjo os saudou:
         Em     A        D D7
"Vossa coroa Jesus preparou!"

           D         A        D
São Baco morre, São Sérgio ficou
     Em          A        D
A chorar a perda do seu amor
         D               A              D
O amado morto resplandescente lhe apareceu:
             Em             A         D D7
"Não chores mais, eu lhe espero com Deus"

              D        A         D
São Sérgio enfim o espírito espirou
       Em       A           D
E seu Baco novamente encontrou
           D       A         D
Junto dos anjos e santos de Deus
          Em       A     D D7
Cantamos hoje seu amor fiel

Que São Sérgio e Baco, unidos no amor e na fé, sigam abençoando nossa caminhada nesta terra, sendo para nós espelho de fidelidade e amor! Que seu nome e vidas sejam proclamadas e conhecidas em todo mundo, amém!

Walter Brueggemann, um dos estudiosos bíblicos mais renomados do mundo, cujos estudos bíblicos incluem um foco específico nos profetas hebreus, lecionou de 1961 a 1986 no Seminário Teológico Eden em Webster Groves, Missouri. D. em educação pela St. Louis University em 1974. (Foto cortesia de Walter Brueggemann)

O que as Escrituras têm a dizer

É fácil ver à primeira vista por que as pessoas LGBTQ, e aqueles que são solidários com elas, olham com desconfiança para a Bíblia. Afinal, os dois textos bíblicos mais citados sobre o assunto são os seguintes, provenientes dos antigos códigos de pureza do antigo Israel:

Não te deitarás com homem como se fosse mulher; é uma abominação (Lev. 18:22).

Se um homem se deitar com outro homem como se fosse uma mulher, ambos cometeram uma abominação; eles serão mortos; o sangue deles está sobre eles (Levítico 20:13).

Ali estão eles. Não há como contorná-los; não há ambiguidade neles. Além disso, são secundados por outro versículo que ocorre numa lista de exclusões do povo santo de Deus:

Ninguém cujos testículos forem esmagados ou cujo pênis for decepado será admitido na assembleia do Senhor (Dt 23:1).

Este texto aparentemente diz respeito àqueles que se tornaram eunucos voluntariamente para servir em tribunais estrangeiros. Para quem quer algo simples, claro e limpo, esses textos servirão bem. Além disso, parecem ecoar nesta famosa passagem do apóstolo Paulo:

Eles trocaram a glória do Deus imortal por imagens semelhantes a um ser humano mortal, ou a pássaros, ou a animais quadrúpedes, ou a répteis. Portanto, Deus os entregou, nas concupiscências de seus corações, à impureza, à degradação de seus corpos entre si, porque trocaram a verdade sobre Deus pela mentira e adoraram e serviram a criatura em vez do Criador, que é bendito para sempre! Amém.

Por esta razão, Deus os entregou a paixões degradantes. Suas mulheres trocaram as relações naturais pelas não naturais, e da mesma forma também os homens, desistindo das relações naturais com as mulheres, foram consumidos pela paixão uns pelos outros. Os homens cometeram atos vergonhosos com outros homens e receberam em suas próprias pessoas a devida penalidade pelo seu erro (Romanos 1:23-27).

A intenção de Paulo aqui não é totalmente clara, mas ele quer nomear a afronta mais extrema dos gentios diante do Deus criador, e Paulo considera as relações sexuais desordenadas como a afronta final. Esta acusação não é tão clara como as da tradição de Levítico, mas serve como um eco desses textos. É impossível explicar esses textos.

Dados estes textos mais frequentemente citados (que podemos designar como textos de rigor ), como podemos compreender a Bíblia dada uma circunstância cultural muito diferente daquela assumida e refletida nestas antigas tradições?

Bom, comece com a consciência de que a Bíblia não fala a uma só voz sobre nenhum assunto. Inspirados por Deus tal como é, todos os tipos de pessoas têm uma palavra a dizer sobre a complexidade das Escrituras, e estamos sob o mandato de ouvir, da melhor forma que pudermos, todas as suas vozes.

Sobre a questão da equidade e inclusão de género, considere o seguinte a ser colocado ao lado dos textos mais frequentemente citados. Podemos designar estes textos como textos de boas-vindas . Assim, a Bíblia permite falar vozes muito diferentes que parecem contradizer os textos citados acima. Portanto, a poesia profética de Isaías 56:3-8 foi considerada uma refutação exata da proibição em Deuteronômio 23:1:

Não diga o estrangeiro unido ao Senhor: “O Senhor certamente me separará do seu povo”; e não deixe o eunuco dizer: “Sou apenas uma árvore seca”. Porque assim diz o Senhor: Aos eunucos que guardam os meus sábados, que escolhem as coisas que me agradam e mantêm a minha aliança, darei, na minha casa e dentro dos meus muros, um monumento e um nome melhor do que filhos e filhas; Dar-lhes-ei um nome eterno que não será apagado… porque a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos. Assim diz o Senhor Deus, que reúne os desterrados de Israel: Reunirei outros a eles além dos já reunidos (Is 56:3-8).

Este texto dá um grande acolhimento aos excluídos, para que todos sejam reunidos neste generoso encontro de Deus. O templo é para “todos os povos”, não apenas para aqueles que guardaram os códigos de pureza.

Para além deste texto, podemos notar outros textos que se inclinam para a inclusão de todas as pessoas, sem perguntar sobre as suas qualificações, ou medir os custos que foram articulados por aqueles que estão no controlo. Jesus lança um apelo de boas-vindas a todos aqueles que estão cansados ​​e sobrecarregados:

Vinde a mim, todos vocês que estão cansados ​​e carregando fardos pesados, e eu lhes darei descanso. Tome meu jugo sobre você e aprenda de mim; pois sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para suas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve (Mateus 11:28-30).

Sem qualificação, sem exclusão. Jesus está ao lado daqueles que estão “desgastados”. Eles podem estar “desgastados” por serem pessoas de classe baixa que fazem todo o trabalho pesado, ou podem ser aqueles que estão “desgastados” pelas pesadas exigências da Torá, impostas por aqueles que fazem a Torá cheia de julgamento e exclusão. . 

Visto que Jesus menciona o seu “jugo”, ele contrasta as suas simples exigências com as pesadas exigências que são impostas à comunidade pelos professores de rigor. A disputa de Jesus não é com a Torá, mas com a interpretação da Torá que se tornou, em sua época, excessivamente exigente e restritiva. O fardo do discipulado para Jesus é fácil, em contraste com o ensino mais rigoroso de alguns de seus contemporâneos. Na verdade, eles tornaram a Torá, em sua época, exaustiva, especializando-se em trivialidades enquanto desconsideravam os acentos de justiça, misericórdia e fidelidade (cf. Mt. 23:23).

Um texto de Paulo (diferentemente do de Romanos 1) ecoa uma fórmula batismal na qual todos são bem-vindos sem distinção:

Não existe mais judeu ou grego, não existe mais escravo ou livre, não existe mais homem ou mulher; pois todos vocês são um em Cristo (Gálatas 3:28).

Sem distinções étnicas, sem distinções de classe e sem distinções de género. Nada disso faz diferença “em Cristo”, isto é, na igreja. Somos todos um e todos podemos ser um. Paulo tornou-se impaciente com os seus amigos nas igrejas da Galácia que tentaram ordenar a igreja de acordo com os rigores de uma Torá excludente. Em resposta, ele dá as boas-vindas que anula todas as distinções que eles possam ter preferido fazer.

Finalmente, entre os textos que citarei está a notável narrativa de Atos dos Apóstolos 10. O Apóstolo Pedro levantou objeções à ingestão de alimentos que, de acordo com os códigos de pureza, são impuros; assim, ele adere ao rigor dos códigos sacerdotais, não muito diferentes dos que vimos em Levítico. Sua objeção, porém, é contestada por “uma voz” que ele considera ser a voz do Senhor. Três vezes essa voz veio a Pedro em meio à sua vigorosa objeção:

O que Deus tornou limpo você não deve chamar de profano (Atos 10:15). 

A voz contradiz os antigos códigos de pureza! A partir disso, Pedro consegue entrar em novas associações na igreja. Ele declara:

Vocês mesmos sabem que é ilegal que os judeus se associem ou visitem um gentio; mas Deus me mostrou que não devo chamar ninguém de profano ou impuro (Atos 10:28).

E disto Pedro deduz ainda:

Eu realmente entendo que Deus não mostra parcialidade, mas em cada nação qualquer pessoa que o teme e faz o que é certo é aceitável para ele (v. 34).

Este é um momento notável na vida de Pedro e na vida da Igreja, pois deixa claro que a ordem social governada por Cristo está além dos limites dos rigores do antigo exclusivismo.

Considero os textos que citei uma representação justa das vozes muito diferentes que soam nas Escrituras. É impossível harmonizar os mandatos de exclusão em Levítico 18:22, 20:13 e Deuteronômio 23:1 com a posição bem-vinda de Isaías 56, Mateus 11:28-30, Gálatas 3:28 e Atos 10.

Outros textos também poderiam ser citados, mas estes são típicos e representativos. Como muitas vezes acontece nas Escrituras, ficamos com textos em profunda tensão, se não em contradição, entre si. O trabalho de ler a Bíblia com responsabilidade é o processo de julgar esses textos que não se encaixam.

A razão pela qual a Bíblia parece falar “a uma só voz” sobre assuntos que dizem respeito às pessoas LGBTQ é que as vozes altas na maioria das vezes citam apenas um conjunto de textos, em detrimento determinado dos textos que oferecem uma contraposição. Mas a nossa leitura séria não permite tal desconsideração, de modo que devemos ter todos os textos ao nosso alcance.

O processo de julgamento de textos bíblicos que não se encaixam facilmente é o trabalho de interpretação. Chamei-lhe “trabalho emancipatório” e espero mostrar porque é que isto acontece. Cada leitura da Bíblia – sem exceções – é um ato de interpretação. Não existem leituras “inocentes” ou “objetivas”, por mais certas e absolutas que possam parecer.

Todos estão envolvidos na interpretação, por isso é preciso prestar atenção em como fazemos a interpretação. A seguir, identificarei cinco coisas que aprendi em relação à interpretação, aprendizagens que espero que sejam úteis à medida que lemos a Bíblia, de forma responsável, em torno da crise de identidade de género na nossa cultura.

1. Toda interpretação filtra o texto através da vida do intérprete.

Toda interpretação filtra o texto através da experiência de vida do intérprete. O assunto é inevitável e não pode ser evitado. O resultado, claro, é que, com um pouco de esforço, pode-se provar qualquer coisa na Bíblia. É imensamente útil reconhecer esse processo de filtragem. Mais especificamente, sugiro que possamos identificar três camadas de personalidade que provavelmente operam para nós ao fazermos interpretação.

Primeiro, lemos o texto de acordo com nossos  interesses . Às vezes estamos conscientes dos nossos interesses, outras vezes não. Não é difícil ver este processo em funcionamento relativamente às questões de género na Bíblia. Em segundo lugar, por baixo dos nossos interesses adquiridos, lemos a Bíblia através das lentes dos nossos medos que por vezes são poderosos, mesmo que não reconhecidos. Terceiro, no fundo, por baixo dos nossos interesses e dos nossos medos, acredito que lemos a Bíblia através das nossas mágoas, que muitas vezes mantemos escondidas não só dos outros, mas também de nós próprios.

O poder definidor dos nossos interesses adquiridos, dos nossos medos e das nossas mágoas faz com que as nossas lentes de leitura nos pareçam seguras e confiáveis. Fingimos que não lemos desta forma, mas é útil que tenhamos o máximo de consciência autocrítica possível. Claramente, o assunto é urgente para o nosso julgamento dos textos que citei.

Não é difícil imaginar como um certo conjunto de interesses adquiridos, medos e mágoas poderia levar a uma aceitação das insistências dos textos de rigor que citei. Por outro lado, não é difícil ver como as pessoas LGBTQ e os seus aliados operam com um conjunto diferente de filtros e, assim, gravitam em torno dos textos de boas-vindas .

2. O contexto inevitavelmente assume grande importância na interpretação.

Não existem textos sem contexto e não existem intérpretes sem contexto que posicione alguém para ler de uma forma distinta. Assim, os códigos de pureza de Levítico refletem um contexto social em que uma comunidade sob intensa pressão procurava delinear, de forma clara, a sua composição, propósito e limites.

O texto de Isaías 56 tem como contexto a intensa luta, no retorno do exílio, para delinear o caráter e a qualidade da comunidade restaurada de Israel. Não se pode ler Isaías 56 sem referência aos oponentes da sua posição nos textos mais rigorosos, por exemplo, em Ezequiel. E os textos de Atos e Gálatas dizem respeito a uma igreja que está a chegar a um acordo com a radicalidade da graça do Evangelho, uma radicalidade enraizada no Judaísmo que teve implicações para a rica apropriação da sua herança judaica pela Igreja.

Cada um de nós, como intérprete, tem um contexto específico. Mas podemos dizer algo bastante geral sobre o nosso contexto interpretativo partilhado. É evidente que a cultura ocidental (e o nosso lugar nela) se encontra num ponto decisivo em que estamos a deixar para trás muitos padrões antigos e há muito estabelecidos de poder e significado, e estamos a observar a emergência de novos padrões de poder e significado. Não é difícil ver o nosso momento como um exemplo antecipado pelo poeta profético:

Não te lembres das coisas passadas, nem consideres as coisas antigas. Estou prestes a fazer uma coisa nova; agora surge, você não percebe? (Is. 43:18-19)

As “coisas antigas” entre nós têm sido organizadas há muito tempo em torno do poder masculino branco, com a sua forte e tácita suposição de heterossexualidade, além de uma forte ênfase na dominação americana. A “coisa nova” que emerge entre nós é uma cultura multiétnica, multicultural, multirracial e multigénero, na qual antigos privilégios e posições de poder são colocados em profundo perigo.

Podemos ver como as nossas atuais lutas político-culturais (até ao conselho escolar local) têm a ver com resistir ao que é novo e proteger e manter o que é velho ou, inversamente, acolher o que é novo com um pronto abandono do que é velho.

Se esta formulação de Isaías se ajusta aproximadamente às nossas circunstâncias na cultura ocidental, então podemos ver que os textos de boas-vindas são apropriados à nossa “coisa nova”, enquanto os textos de rigor funcionam como uma defesa do que é antigo. De muitas maneiras específicas, os nossos conflitos culturais – e as decisões que devemos tomar – reverberam com a grande questão da novidade vindoura de Deus.

Na retórica de Jesus, esta nova chegada pode aproximar-se entre nós da “vinda do reino de Deus”, exceto que o reino vindouro nunca está plenamente aqui, mas está apenas “próximo”, e não devemos sobrestimar a chegada da novidade. É inevitável que façamos o nosso trabalho interpretativo num contexto que é, em geral, impactado e moldado através desta luta pelo que é antigo e pelo que é novo.

3. Os textos não chegam até nós um de cada vez

Os textos não chegam até nós um de cada vez,  ad seriatim , mas sempre  em grupos através de uma trajetória de interpretação . Assim, pode ser correto dizer que as nossas diversas “denominações” eclesiásticas são, sobretudo, trajetórias de interpretação. A localização numa tal trajetória é importante, tanto porque nos impõe restrições como porque convida à imaginação ousada no contexto da trajetória.

Na maior parte das vezes, não fazemos a nossa interpretação no vácuo. Em vez disso, estamos “cercados por uma nuvem de testemunhas [nomeáveis]” que estão presentes conosco enquanto fazemos nosso trabalho interpretativo (Hb 12:1).

Por enquanto, adoro numa congregação Metodista Unida e é bastante fácil ver o bom impacto da trajetória interpretativa do Metodismo. Enraizado em grande parte no testemunho de Paulo a respeito da graça de Deus, o dialeto metodista específico, mediado por Pelágio e depois por Armínio, evoca uma ênfase nas “boas obras” da comunidade da igreja em resposta à bondade de Deus.

Essa tradição, é claro, passou e foi moldada pelas mãos sábias e conhecedoras de John Wesley, e podemos dizer que, atualmente, reflete a perspectiva geral do Conselho Mundial de Igrejas com a sua forte ênfase na justiça social. O trabalho interpretativo de um membro desta congregação é feliz e inevitavelmente informado por esta tradição viva.

Não é diferente com outras trajetórias interpretativas que estão alojadas de diversas maneiras em outros ambientes denominacionais. Estamos situados em trajetórias interpretativas que permitem inovação e continuidade. Cada trajetória fornece aos seus membros algumas barreiras de interpretação que podemos não ir muito longe, mas que também são uma questão de adjudicação – muitas vezes uma questão de adjudicação profundamente contestada.

4. Estamos numa “crise do outro”

Estamos, por enquanto, profundamente situados numa crise do outro . Enfrentamos pessoas que são bastante diferentes de nós e a sua presença entre nós é inevitável. Não somos mais capazes de viver nossas vidas em uma comunidade homogênea de “semelhantes” relacionados à cultura. Existem, sem dúvida, muitas razões para esta nova realidade social: comércio global, mobilidade mais fácil, comunicação electrónica e migrações em massa, entre elas.

Somos, portanto, obrigados a chegar a um acordo com o “outro”, que perturba a nossa gestão reducionista da vida através da mesmice. Temos uma escolha bastante simples que pode referir-se ao outro como uma ameaça, um inimigo rival, um concorrente, ou podemos tomar o outro como vizinho. Os factos no terreno são sempre complexos, mas as simples realidades humanas entre si não são tão complexas.

Embora o assunto seja urgente e agudo no nosso tempo, este não é um desafio novo para nós. A Bíblia fornece evidências contínuas sobre a emergência de chegar a um acordo com o outro. Assim, os assentamentos terrestres no Livro de Josué colocaram Israel face a face com os cananeus, um confronto que foi misto e tendeu à violência (Jz 1).

A luta para manter a identidade e a “pureza” do povo santo de Deus sempre foi motivo de disputa e discórdia. No Novo Testamento, o longo e difícil processo de chegar a um acordo com os “gentios” foi uma grande preocupação da igreja primitiva e uma questão definidora entre os apóstolos. Podemos ver no Livro de Atos que, com o tempo, a igreja primitiva se preparou para permitir a entrada de não-judeus na comunidade de fé.

E agora entre nós a chegada contínua de muitos “novos povos” é um desafio importante. Não há dúvida de que os textos de rigor e os textos de acolhimento oferecem diferentes posturas na afirmação ou negação do outro. E certamente entre as pessoas “diferentes de nós” estão pessoas LGBTQ, que violam prontamente os antigos cânones de conformidade e mesmice. Essas pessoas estão entre aqueles que facilmente se qualificam como “outros”, mas não são nem mais nem menos um desafio do que muitos outros “outros” entre nós.

E assim a igreja está sempre re-decidindo sobre o outro, pois sabemos que o “outro” – pessoas LGBTQ entre nós – não irá desaparecer. Assim, somos obrigados a chegar a um acordo com eles. A trajetória dos textos de boas-vindas é que eles devem ser vistos como vizinhos que são bem-vindos aos recursos da comunidade e convidados a fazer contribuições para o bem-estar comum da comunidade. Nem de longe pode ser verdade no Evangelho que “outros”, como as pessoas LGBTQ, não são bem-vindos na comunidade.

Nessa comunidade não existem cidadãos de segunda classe. Tivemos que aprender isso em relação às pessoas de cor e em relação às mulheres. E agora chegou o momento de enfrentar a mesma realidade do evangelho sobre as pessoas LGBTQ, visto que outros são recebidos como cidadãos de primeira classe na comunidade de fidelidade e justiça. Aprendemos que o outro não é um perigo inaceitável e que o outro não é obrigado a renunciar à “alteridade” para pertencer plenamente à comunidade. Nós, na comunidade de fé, como no Antigo e no Novo Testamento, somos sempre chamados a responder ao outro como um próximo que pertence a “nós”, assim como “nós” pertencemos ao e para o “outro”.

5. O Evangelho não deve ser confundido com a Bíblia.

O Evangelho  não deve ser confundido ou identificado com a Bíblia.  A Bíblia contém todos os tipos de vozes que são inimigas das boas novas do amor, da misericórdia e da justiça de Deus. Assim, o “biblicismo” é uma ameaça perigosa à fé da igreja, porque permite no nosso pensamento afirmações que são contraditórias com as notícias do Evangelho. O Evangelho, ao contrário da Bíblia, é inequívoco sobre o profundo amor de Deus por todos os povos. E onde a Bíblia contradiz essas notícias, como nos textos de rigor , esses textos devem ser vistos como “além dos limites” da atenção ao evangelho.

Porque:

• nossa interpretação é filtrada por nossa experiência próxima,
• nosso contexto exige um abraço da novidade de Deus,
• nossa trajetória interpretativa está voltada para a justiça e a misericórdia,
• a nossa fé nos chama ao abraço do outro e
• a nossa esperança está no Deus do evangelho e em nenhum outro, a plena aceitação e acolhimento das pessoas LGBTQ segue como um mandato claro do Evangelho no nosso tempo. Afirmações em contrário são contradições da verdade do Evangelho em todos os aspectos indicados acima.

Esses diversos aprendizados sobre o processo interpretativo nos ajudam a crescer na fé:

• Somos alertados sobre a subjetividade das nossas inclinações interpretativas;
• somos convidados no nosso contexto a receber e acolher a novidade de Deus;
• podemos identificar nossa trajetória interpretativa como voltada para a justiça e a misericórdia;
• podemos reconhecer o “outro” como próximo;
• podemos confiar no evangelho em sua postura crítica em relação à Bíblia.

Todos esses ângulos de interpretação, em conjunto, autorizam um sinal para pessoas LGBTQ: Bem-vindos!

Bem vindo a vizinhança! Bem-vindo aos presentes da comunidade! Bem-vindo ao trabalho da comunidade! Bem-vindo ao contínuo trabalho emancipatório de interpretação!

Das repercussões (positivas e negativas) da declaração Fiducia suplicans - documento produzido pelo Dicastério para a Doutrina da Fé autorizando a sacerdotes abençoar casais homossexuais - uma que mais me chamou a atenção foi uma manifestação do padre jesuíta norte-americano James Martin, acessor do Dicastério para a Comunicação e membro do Sínodo 21 - 24. Padre James realiza um intenso apostolado junto a pessoas LGBT+ e foi um dos primeiros sacerdotes a abençoar publicamente um casal de sua comunidade após a publicação da  declaração.

Mas o que me motivou a escrever esse post foi uma postagem que padre James publicou em seu instagram recentemente:

A publicação, composta de fotos de vários casais homoafetivos trás a seguinte mensagem:

“Padre James Martin:  Como os casais do mesmo sexo me abençoaram”

A frase realiza com genialidade uma mudança de perspectiva a respeito da questão das bençãos: ao invés de colocar o homossexual na posição passiva de receptor de uma benção, coloca-o na posição ativa de abençoador; e quão verdadeira é essa afirmação! Quantos casais homoafetivos estão participando ativamente de suas comunidades e paróquias, doando suas vidas e seus dons, seu trabalho e tempo para a edificação do Reino de Deus!

Ver essa foto no Instagram

Uma publicação compartilhada por James Martin SJ (@jamesmartinsj)

Reproduzo abaixo, numa tradução livre, o artigo que padre James Martin escreveu ao site Outreach, a partir de sua  frase poderosa:

Padre James Martin: Como os casais do mesmo sexo me abençoaram

No Verão passado, fui convidado a ir a Portugal para falar na Jornada Mundial da Juventude e num encontro jesuíta chamado Magis, destinado a estudantes de colégios e universidades jesuítas. Antes de partir para Lisboa, o meu anfitrião jesuíta, Sam, perguntou-me se gostaria de visitar Fátima, o famoso santuário mariano. Eu estava exultante.

Já estive várias vezes em Lourdes, mas nunca em Fátima, apesar de ter lido vários livros sobre as aparições marianas ali, de ter rezado muitas vezes a Nossa Senhora de Fátima e até de ter visto o recente filme com o mesmo nome. Sam disse que poderia arranjar alguém para me levar de Lisboa, onde eu ficaria hospedado, até Fátima.  

 “Não quero tirar ninguém do caminho”, eu disse. “Dirigir sete horas ou o tempo que for preciso.”

“Jim”, disse Sam, rindo, “nada está a sete horas de distância em Portugal!” Descobriu-se que Fátima ficava a apenas 90 minutos de carro. Ele me disse os nomes do casal que me levaria, mas como foi por telefone e eu estava focado nos detalhes logísticos da viagem, os nomes não foram registrados.

Algumas semanas depois, eu estava sentado numa capela, esperando o início da missa no Colégio São João de Brito, o colégio jesuíta de Lisboa onde se centravam as atividades do Magis. Sam entrou e disse: “Aqui estão seus acompanhantes”. 

Eram (para minha surpresa) dois homens, João e Lourenço, cujos rostos estavam envoltos em sorrisos.

Depois da missa, enfiámo-nos no seu pequeno carro azul e partimos para Fátima. Tanto João como Lourenço, que ficaram noivos no civil no mês seguinte, tinham lido alguns dos meus livros em português e estavam cheios de perguntas. (Ambos falam inglês perfeitamente.) João é intérprete de língua de sinais para peregrinos surdos no santuário, e então me deu um resumo do que veríamos; Lourenço é líder de uma comunidade de vida cristã em Lisboa e me contou sobre a igreja em Portugal. Ambos estão comprometidos com sua igreja e sua fé. Conversamos sem parar durante todo o percurso pela bela paisagem rural.

A visita foi tremendamente emocionante. Visitamos todos os locais importantes: a Capela das Aparições, onde a Virgem Maria apareceu a Jacinta, Francisco e Lúcia em 1917; a grande basílica onde estão sepultados os videntes; e, graças ao perfeito conhecimento que meus anfitriões têm dos arredores, das casas dos videntes e de outros locais de aparições. A certa altura, oramos juntos sob o grande carvalho sobre o qual Maria havia aparecido.

Ao almoço, conversamos animadamente enquanto comíamos uma tosta mista , uma espécie de sanduíche portugues de presunto e queijo. Pela minha devoção a Nossa Senhora de Fátima, pela sua companhia, pelo seu conhecimento e pela sua fé, foi, disse-lhes ao sair do carro naquela noite, um dos dias mais agradáveis ​​da minha vida. 

Há algumas semanas, o Vaticano emitiu orientações para os padres abençoarem casais do mesmo sexo, sob certas condições. A declaração, “Fiducia Supplicans”, foi emitida pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, o escritório do Vaticano responsável por supervisionar as posições teológicas da Igreja. Grande parte do foco do público posteriormente não foi apenas na novidade da prática e nas diversas reações ao redor do mundo (com alguns bispos e conferências episcopais rejeitando a declaração e outras acolhendo-a), mas também nas diretrizes para as bênçãos: nada de vestimentas litúrgicas , sem ritos formais e, em geral, nada parecido com um casamento.

No mês passado, senti-me honrado quando me pediram para oferecer uma bênção a dois homens que conheço há algum tempo: Jason, um teólogo católico, e seu marido Damian, um designer floral. Embora tenha sido uma bênção rápida e informal na sala de estar da minha comunidade jesuíta, achei-a surpreendentemente comovente. 

Padre James Martin abençoando Jason e Damian

Depois, percebi o quanto Jason e Damian me abençoaram por meio de sua amizade. Por um lado, Jason tem sido uma caixa de ressonância experiente para mim sobre questões LGBTQ nos últimos anos. Isso me lembrou que, na ênfase dada aos padres que abençoam casais do mesmo sexo, estava perdida a quantidade de casais do mesmo sexo que abençoaram a Igreja. Eles certamente me abençoaram.

João e Lourenço, e Jason e Damian, são apenas dois dos muitos casais do mesmo sexo que abençoaram a minha vida. Mark e Kraig, que estão juntos há 25 anos, são outro. Mark, que conheci enquanto trabalhávamos no Quénia na década de 1990, trabalha numa universidade jesuíta e Kraig é técnico médico. As minhas amigas Karen e Rose, duas paroquianas de longa data e activas numa paróquia jesuíta próxima, são outro casal maravilhoso. Karen e eu trabalhamos juntos por muitos anos na revista America. Louise, massoterapeuta (que, mesmo não sendo católica, sempre apoia meu trabalho e lê todos os meus livros), e sua esposa Liza, professora universitária, são outras. Elas estão juntas há “36 anos maravilhosos”, como Louise me contou recentemente.

Kurt, um ex-jesuíta, e seu marido Carlos estão criando um filho, que hoje tem quatro anos. Craig, um professor católico do ensino médio, é casado com J, um compositor cujos arranjos são cantados na igreja que frequento regularmente na missa dominical. Mike e Matt, um jornalista e o outro médico do pronto-socorro, são dois dos mais católicos fiéis que conheço.

E desde que o Outreach começou, há alguns anos, conheci muitos outros casais do mesmo sexo. Mark e Yuval produziram um documentário chamado “Wonderfully Made” sobre católicos LGBTQ. E os meus amigos Brian e Alex tornaram-se bons amigos e até organizaram uma angariação de fundos para o Outreach na sua casa.

Não sei por onde começar a compartilhar o que esses amigos significaram para mim e, novamente, o quanto eles me abençoaram. Em vez disso, deixe-me contar apenas mais um casal: meus amigos Carlos e Jim. 

Carlos e Jim se conheceram há cerca de 40 anos, quando ambos trabalhavam com finanças na cidade de Nova York, na década de 1980. Depois de vários anos trabalhando em um cargo bem remunerado, Carlos, natural da Colômbia, decidiu que queria mais da vida e, por isso, deixou o emprego para se tornar capelão de hospital no Memorial Sloan Kettering Cancer Center.

A fé de Carlos animou toda a sua vida. Além de seu ministério como capelão de hospital, serviu em uma paróquia jesuíta local como ministro da Eucaristia e leitor. Ele também tinha uma prática próspera como diretor espiritual treinado. (Durante algum tempo fui diretor de Carlos, por isso passei a conhecê-lo bem.) Não tenho certeza de quão mais “ativa” uma pessoa poderia ser na vida paroquial.

Ao longo dos anos, conheci dezenas de casais do mesmo sexo, muitos deles católicos que perseveraram na sua fé, apesar de a Igreja parecer um lugar indesejável para eles.

Vários anos atrás, Carlos desenvolveu câncer na glândula salivar. Jim cuidou de Carlos durante o diagnóstico inicial, através de inúmeras visitas a médicos, através de radioterapia e quimioterapia, através de cirurgia e durante os longos períodos de recuperação após cada um desses tratamentos difíceis.

À medida que a saúde de Carlos piorava, Jim perguntou se eu poderia arranjar uma viagem para Carlos a Lourdes, o santuário católico na França. Alguns e-mails para alguns amigos da Ordem de Malta, a ordem religiosa que ajuda a levar os doentes e os seus companheiros nas peregrinações a Lourdes, fizeram com que Carlos pudesse ir.

Jim sugeriu generosamente que a irmã de Carlos, que também é católica devota, fosse com ele. Então, os dois viajaram para lá juntos. Mas, sem o conhecimento de Carlos, Jim planejou surpreendê-lo e então combinou de voar para lá sozinho. Um dia Jim chegou ao hotel e, depois, os dois oraram juntos e receberam uma bênção de cura de um cardeal visitante.

Carlos morreu pouco depois disso. Embora a Missa Memorial, que celebrei, tenha sido adiada um ano por causa da Covid, a igreja estava lotada. Todos na paróquia pareciam amar Carlos e Jim. E por que não faríamos isso? Eles compartilharam muito do seu amor com todos nós. 

Ao longo dos anos, conheci dezenas de casais do mesmo sexo, muitos deles católicos que perseveraram na sua fé, apesar de a Igreja parecer um lugar indesejável para eles. “Fiducia Supplicans” é, para eles, uma bênção maravilhosa. Mas enquanto a igreja pondera sobre a nova prática de abençoar casais do mesmo sexo, não esqueçamos o quanto eles abençoaram a nós e à igreja. Eles certamente me abençoaram.

A percepção e aceitação social da homoafetividade mudou e se transformou ao longo dos séculos, variando entre períodos de extrema rejeição até relativa normalização. O cristianismo, com seus 2 séculos de jornada não poderia deixar de ser atravessado por essas percepções. Na antiguidade e durante a idade média, onde a influência da cultura e filosofia helênica tratava com ambigua positividade o afeto romântico entre dois homens, tanto a Igreja Católica quando a Igreja Ortodoxas celebravam uma forma peculiar de cerimônia de união entre pessoas do mesmo sexo.

Essa cerimônia, nomeada Adelphopiosesis (que em grego significa algo como “fazer irmãos”) oficialmente funcionava como um pacto de irmandade santificado pela autoridade religiosa. Esse tipo de pacto, muito comum na antiguidade para firmar alianças militares e familiares foi apropriado e transformado pela cristandade numa espécie de “união de almas” entre dois homens (não encontrei referência a casais de mulheres nesse contexto) que buscavam santificar um relacionamento de afeto profundo, onde os dois se dedicariam a cultivar uma amizade baseada na imitação de célebres pares de santos (São Pedro e Paulo, André e Tiago, João e Tomé, Sérgio e Baco, Cosme e Damião, etc.)

Apesar da justificativa teológica para essa celebração deixar bem claro que ela se reduz a reconhecer uma forma amor fraterno e casto entre os pares, ela foi durante seu período de uso uma forma de casais homossexuais viabilizarem seus relacionamentos e a prova disso é que o Pedalion, o livro de Direito Canônico da Igreja Ortodoxa Oriental, conforme relatado pelo historiador Franco Mormando, "reconhece a natureza frequentemente erótica da relação ritualizada na 'irmandade por cerimônia de adoção" ou de "irmandade conjugal": ao proibir a cerimônia (em seu capítulo sobre casamento), o Pedalion afirma que a fraternidade conjugal "apenas fornece matéria para algumas pessoas satisfazerem seus desejos carnais e desfrutarem de prazeres sensuais, como inúmeros exemplos de experiências reais têm mostrado em vários momentos e em vários lugares...'".

Na recente declaração Fiducia suplicans, a Igreja Católica dá um importante passo na direção do reconhecimento e acolhimento de casais homossexuais, permitindo que sacerdotes abençoem os casais que a solicitarem, embora ressalte que o rito de tal benção não deve se assemelhar de nenhuma forma ao rito sacramental do casamento, o que deixa um vácuo litúrgico em como essa benção deva ser celebrada.

Seria esse vácuo uma oportunidade de reavivar e atualizar o rito da Adelfopoiese?

Transcrevo abaixo um rito de Adelfopoiese que encontrei na Wikipédia do termo: 

1. os irmãos, que são colocados na igreja em frente ao púlpito, no qual está a cruz e as escrituras; o mais velho dos dois é colocado à direita, enquanto o mais novo é colocado à esquerda;

2. realizam-se orações e litanias que pedem que os dois sejam unidos em amor e sejam lembrados de exemplos de amizade na história da Igreja;

3. eles amarram os dois com um cinto, colocam as mãos nos evangelhos e cada um recebe uma vela acesa;

4. leem-se os versos da Primeira Carta aos Coríntios 12:27 a 13: 8 (discurso de São Paulo sobre o amor) e do Evangelho de João 17: 18-26 (o discurso de Jesus Cristo sobre a unidade) são lidos;

5. mais orações e litanias são lidas como indicado no ponto 2;

6. é lido o Pai Nosso;

7. os futuros irmãos recebem os dons santificados de um cálice comum;

8. eles são conduzidos ao redor do púlpito enquanto apertam as mãos e o próximo tropário é cantado: "Senhor, olha do céu e vê";

9. trocam-se beijos;

10. finalmente, os presentes cantam: «Oh, quão bom, quão doce viver todos os irmãos juntos!» (Salmos 133:1).

Uma das orações, que são recitadas durante a cerimônia, é a seguinte:

Deus Todo Poderoso, que foi antes do tempo e será para sempre, que se inclinou para visitar os homens através do seio da Mãe de Deus e da Virgem Maria, envie seu anjo sagrado para esses seus servos [nome] e [nome], que vocês se amam, assim como seus santos apóstolos Pedro e Paulo se amavam, e André e Tiago, João e Tomé, Tiago, Filipe, Mateus, Simão, Tadeu, Matias e os santos martirizados Sérgio e Baco, assim como Cosme e Damião, não pelo amor carnal, mas pela fé e amor do Espírito Santo, que todos os dias de sua vida permaneçam em amor. Através de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amém.